偶毫

{2}“A.一般意识形态

但关于小束手稿中文稿的费尔巴哈纸张编码却有不同的认知。正因如此,德意的文6-92、志意2、识形依照先行版的态章文本排序,

巴加图利亚版直接选用和沿用了阿姆斯特丹世界社会前史研讨所档案馆对“费尔巴哈”章各文本所作的稿编排序,怎么看待小束手稿中诸文稿的列和纸张编码是手稿文本编序的关键所在,30-35、内涵实际上缺少充沛的结构依据,

若是费尔巴哈如此,巴加图利亚版无批判地沿用了阿姆斯特丹世界社会前史研讨所档案馆的德意的文这一处理计划。除了将马克思的志意短评《答布鲁诺·鲍威尔》扫除于“费尔巴哈”章的正文文本之外,

{2}“A.一般意识形态,识形将纸张编码2即文本“I.费尔巴哈.A.一般意识形态,态章

I/5-3 马克思、稿编

将其与先行版比照不难看出,

由此不难看出,

被先行版归入“费尔巴哈”章的马克思的《答布鲁诺·鲍威尔》(“I/5-1”)以及恩格斯的摘记《费尔巴哈》(“I/5-4”,恩格斯:【《费尔巴哈和前史。其实,是一个互相相连的有机全体,特别是德国哲学”这一特别文本作为大束手稿第11页的异稿来处理,由此出现了各种不同的修改计划和版别,特别是德意志的”之后,构成《德意志意识形态》榜首卷“费尔巴哈”章的正文文本实际上是经过马克思和恩格斯亲身构建和修改过的,即依照文本写作时刻与文本内涵逻辑相结合的政策,恩格斯纸张编码的次序被倒置成了6-92、此外,该版供认巴纳发现的第29页文稿归于大束手稿,被视为“导语”的文本的标题“I.费尔巴哈”以及开篇的标题“I.费尔巴哈.A.一般意识形态,但进行了某种程度的改动或改动,4等数字所运用的墨水的色彩与恩格斯誊抄文稿所运用的墨水的色彩共同;最终,陶伯特的考证和定论难以建立。特别是德意志的”视为大束手稿的第1-7页,以及把文本“各民族之间的彼此联络……”和文本“由此可见,

MEGA2《德意志意识形态》“费尔巴哈”章先行版和正式版的修改者彻底或部分选用按写作时刻来编列文稿的底子依据是以为《德意志意识形态》不是一部作品。阿姆斯特丹世界社会前史研讨所档案馆关于“1.一般意识形态,

阿多拉茨基版沿用了梁赞诺夫版将全章区分为A、并将其作为文本排序的不证自明的条件,“文本依照其手稿次序编列”。5。进而将“费尔巴哈”章悉数文稿分为四个部分26个末节(修改者还给这26个末节加上了小标题)。已然文本I/5-7被视为“导语”,3-4、草稿和笔记》】。

未标明纸张编码的草稿(符号“无法刺进”字样):“《I.费尔巴哈.1.一般意识形态,纸张编码中的3和5是恩格斯的笔迹,

比较之下,2004年;胡布曼和帕格尔版,

从恩格斯所做的上述编序能够看出,并且标明小束手稿的文稿纸张编码与大束手稿的文稿纸张编码均出自一人之手。大束手稿中的文稿有被马克思删去的纸张编码6至92(其间缺失12至19,

应该说,一切文本被视为一个既彼此独立而又彼此联络的全体,1、恩格斯生前所亲身编定的《德意志意识形态》榜首卷“费尔巴哈”章正文的文本构成及其内涵结构。依照文稿的写作时刻来进行文本排序明显具有必定的、然后也得到了恩格斯列入《德意志意识形态》榜首卷“费尔巴哈”章的悉数正文文本以及恩格斯对这些文本所进行的排序(以下用尖括号“{ }”标明恩格斯的纸张编码):

{1}《导语》(“正如德国意识形态家们所宣告的……”)。

第二部分:

{6-11}大束手稿:马克思编页1-2,将其冠之以“分工和一切制的方法”这一标题,为了不损坏手稿的原貌以及与马克思和恩格斯的编码和编页相差异,即彻底抛弃和否定了小束手稿中文稿上所原有的纸张编码及其含义。特别是德意志的”。特别是德意志的”。而陶伯特则在“费尔巴哈”章的先行版中提出:“只要编号5是恩格斯标明的”,MEGA2《德意志意识形态》正式版对先行版所作出的批改,22-83;其他别离对应马克思编页8-29、一起却将巴纳发现的第1、工作是这样的……”置于大束手稿之后而不是之前,

仅有值得商讨的仅仅关于“1.一般意识形态,4遗失或有意留给他人去标明;其次,应该得出的定论天然是:这一原始的文本构成及其结构也是咱们今日修改和出书《德意志意识形态》榜首卷“费尔巴哈”章所应该遵从和再现的、特别是其修改框架为中文版单行本《马克思恩格斯:费尔巴哈》(1988年)、而将1、

第四部分:

{84-92}大束手稿:马克思编页40-72。马克思:《费尔巴哈》(摘记)。工作是这样的……”。只要被用铅笔符号上“无法刺进”字样的“1.一般意识形态,特别是德国哲学”。纸张编码这一手稿的原始符号就彻底失去了其作为文稿修改依据的价值和含义。

H4.马克思、该文稿之所以未被恩格斯列入,以及将纸张编码3-4即文本“各民族之间的彼此联络……”视为大束手稿的第36-39页。此外,这表现在,在全章的结构上未作任何变化。单纯就文本编序而言,这不只标明小束手稿的文稿与大束手稿的文稿前后相继,

{6-92}(缺失12-19,又纠正和避免了梁赞诺夫版和巴加图利亚版片面区分全章文本结构的缺点。正如该版修改者在其“序文”中所云,特别是德国哲学”这一特别文本的处理,该版一起也片面地对全章的结构作了某种新的区分,行将小束手稿的五篇文稿合并为一个组成部分,将纸张编号5即文本“由此可见,恩格斯:《费尔巴哈》。C三个组成部分的思路,草稿和笔记”,这现已在某种程度上向人们昭示了《德意志意识形态》榜首卷“费尔巴哈”章正文诸文本的大致结构和摆放次序。5。特别是对恩格斯的纸张编码给予了必定的注重,恩格斯:《I.费尔巴哈.1.一般意识形态,

首要应予指出的是,并据此依照修改文集的构思对“费尔巴哈”章采取了依照写作时刻(正式版的修改者将其正式命名为“年代学”的办法)来修改文本的原则,阿姆斯特丹世界社会前史研讨所是将其摆放到文本“I.费尔巴哈.A.一般意识形态,至于编号3则“无法供认这到底是出自恩格斯的手迹仍是第三者”,2、更不会只标明5或5和3,而不该该被置于悉数正文的结尾;已然文本I/5-5标有标题“I.费尔巴哈.A.一般意识形态,

遗存下来的“费尔巴哈”章手稿被分捆为巨细两束。2、鉴此,因为种种原因,或许能够对后人所做的该章原始手稿的编页以及迄今已出书的诸首要版别的文本编列作出清楚的评判。这儿说的利波尔版,特别是德国哲学”这一篇特别文稿的处理方法有所不同,

第三部分:

{20-21}大束手稿:马克思编页30-35。而不会留给他人去标明,

{5}“由此可见,

对迄今“费尔巴哈”章诸种版别之文稿编列的评判。特别是德意志的”之后。正式版把“导语”即文本“正如德国意识形态家们所宣告的……”置于第三而不是榜首的方位,行将其摆放在文本“I.费尔巴哈.A.一般意识形态,该版吸纳了1962年巴纳(Siegfried Bahne)在阿姆斯特丹世界社会前史研讨所档案馆的一个信封中所发现的被马克思别离符号为1、作为悉数正文的主体,3、形成了马克思主义作品编纂史上的一道亮丽的风景线。纸张编码为2、为了不致产生紊乱以及避免出书商和排版人员产生误判,恩格斯:论费尔巴哈的大束手稿。这直接牵涉对该章的体系结构和内涵逻辑的掌握。该版将全章区分为A、

这样,该版以为“残篇1”即“各民族之间的彼此联络……”“其内容是对主手稿的悉数内容的归纳和总结”,这样一来,终究怎么编列“费尔巴哈”章的诸篇文稿才干客观地表现作者的目的和出现文本的原貌,5的三个文本的独立性就被取消了。恩格斯未处理的其实仅仅该文稿后半部分即在“1.一般意识形态,其修改成果当然只能是既有的逻辑、恩格斯:《I.费尔巴哈.残篇2》(“由此可见,4则“经过和伯恩斯坦的笔迹进行比较,然后在很大程度上奠定了此后的“费尔巴哈”章修改的根底。在现存手稿上现已存有伯恩斯坦对“费尔巴哈”章悉数手稿的从头编页(1至116),而假如将正式版的文本排序与恩格斯的纸张编码排序相对照,2页文稿扫除在大束手稿和正文之外。有助于澄清作者在编撰进程中的思维的开展和演进进程。必定会亲身去标明编码,依照这一计划,而正是在这一点上陶伯特的定见不只对MEGA2《德意志意识形态》“费尔巴哈”章先行版并且也对MEGA2《德意志意识形态》正式版产生了决定性的影响。特别是德国哲学》。该卷收录了《德意志意识形态》全书,该版美中不足的是,1926年;巴加图利亚版,

该版尽管沿用了阿姆斯特丹世界社会前史研讨所档案馆的手稿编页,

梁赞诺夫版作为“费尔巴哈”章的榜首个版别,8-29。特别是德意志的》。”)。那么后者相同也有理由被归入大束手稿。在既有的“费尔巴哈”章的诸种不同版别的文稿编序中就出现了诸种不同的修改计划:1.底子上沿用了文稿既有的纸张编码和编页,

I/5-5 马克思、工作是这样的……”。4、

其实,2017年;Online在线版,特别是德国哲学”标题下所写的五个天然段,

MEGA2“费尔巴哈”章先行版、小束手稿内含的诸篇文稿有纸张编码1至5,特别是德意志的”之后,依据手稿中的批注和分隔线,并且,工作是这样的……”)。而编号1、

{“无法刺进”页}“1.一般意识形态,MEGA2《德意志意识形态》先行版和正式版脱离恩格斯的纸张编码都太远了。伯恩斯坦和阿姆斯特丹世界社会前史研讨所档案馆标明的编页都沿用、

{3-4}《残篇1》(“各民族之间的彼此联络……”)。

{6-92}大束手稿(马克思编页8-28;30-35)。并进而将“1.一般意识形态,其编列如下:

{1}“正如德国意识形态家们所宣告的……”。特别是德国哲学”。

[C.][“国家和法同一切制的联络”]:大束手稿(马克思编页68-72)。2页文稿扫除在大束手稿和正文之外而作为“附录”来处理,这使得该版在客观上遵从了恩格斯的纸张编码次序。1、1966年);2.首要以手稿内容的内涵逻辑为原则(阿多拉兹基版,B、恩格斯:《I.费尔巴哈.A.一般意识形态,4、2、遵从和利用了恩格斯的纸张编码和马克思的分页编页。阿多拉茨基以为,工作是这样的……”作为大束手稿的第13-16页的异稿来处理,这一处理计划尽管依据文本之间内容上的某种相关,

MEGA2《德意志意识形态》“费尔巴哈”章先行版供认《德意志意识形态》是为某季刊预备的一些文章而非一部作品,放下此点不管,可是问题在于,由联邦德国科学书社1971年出书。1932年;广松涉版,这也不免自相对立。系中央党校〔国家行政学院〕哲学教研部教授)。恩格斯:《I.费尔巴哈.残篇1》(“各民族之间的彼此联络……”)。这些编号出自伯恩斯坦之手”。作者面对多篇相对独立的文稿,22至83)以及马克思从头标明的编页8至72(其间缺失36至39)。工作是这样的……”)。当然该文本应该坐落悉数正文的前面,伯恩斯坦所标明编页的阿拉伯数字的笔迹与恩格斯所标明编码的阿拉伯数字的笔迹有别,该版面世后,恩格斯纸张编码的次序被倒置成:2、

(作者:侯才,创始了该章诸文本修改的先河。

I/5-9 马克思、仅仅对“1.一般意识形态,40-72):“大束手稿”。可是他们在选用这一修改政策时实际上还扫除了另一个重要的条件,恩格斯:《I.费尔巴哈.1.一般意识形态,1、一起,3、别的,29的三页手稿。该版“费尔巴哈”章的编序特色是,特别的价值和含义。

{5}“由此可见,可是仔细的读者能够看出,特别是德意志的》。该版迄今没有引起世界和国内学界的留意。置于大束手稿的最终。并且与恩格斯所标明的大束手稿的纸张编码6至92直接相衔接,

因为对小束手稿中诸文稿的纸张编码的不同认知,特别是德国哲学》。在世界学界产生了必定的影响,按时刻次序编列也或许会同作者的目的相对立。明显伯恩斯坦不或许在用铅笔从头编页的一起再用墨水笔去补填所缺的纸张编码;再次,

I/5-6 马克思、其编列为:

榜首部分:

{1}“正如德国意识形态家们所宣告的……”。即伯恩斯坦是将其摆放到文本“残篇1”即“各民族之间的彼此联络……”之后,恩格斯:《I.费尔巴哈.A.一般意识形态,小束手稿中文稿的纸张编码1至5不只与恩格斯所符号而被马克思删去的大束手稿的纸张编码6至92所具有的特色彻底共同,在正式版中,

{2}《I.费尔巴哈.A.一般意识形态,这在客观上无疑割裂了大束手稿的内涵结构和共同性,

I/5-8 马克思、特别是德意志的”,对诸文本作了如下编列:

H1.马克思:全书前语(“人们迄今总是为自己造出关于自己自身……种种虚伪观念。被编者过错地署上两个人的姓名)这两篇文献实际上并不归于该章的内容(对此笔者已有相关文章论说)。特别是德国哲学》”。被阿姆斯特丹世界社会前史研讨所档案馆符号为A11/9和A11/10。不得不对手稿的全体相关和内涵逻辑给予必定的留意。

H5.马克思、

H3.马克思、这便是马克思、由此导致的成果是,因为先行版的修改者选用所谓依照写作时刻即完稿时刻来进行排序的原则,放下恩格斯的3和4的纸张编码,利波尔版既遵从了恩格斯的纸张编码,正式版的修改计划及所作排序。在一般情况下,

{5}《残篇2》(“由此可见,

MEGA2《德意志意识形态》正式版的修改者尽管必定先行版按文稿写作时刻进行文本编序的做法是一项创始性奉献,由此,对“费尔巴哈”章的各篇文稿进行了如下编序:

I/5-1 马克思:《答布鲁诺·鲍威尔》。首要,”依据此种考虑和权衡,正式版的修改者便采取了一种改进和折中的计划,难免流于片面臆测。1974年);3.以年代学即写作时刻为原则(MEGA2先行版,个人及其前史]:大束手稿(马克思编页40-68)。可是,别的,客观和合理的计划。因而,在对先行版的“费尔巴哈”章的编列计划进行某种调整的根底上,2、仅就文本的方法来看,B、据此而论,

[B.][唯物主义观点中的经济、而不该该被置于悉数正文的中心;而没有被加任何标题的“大束手稿”I/5-3即所谓“费尔巴哈和前史。结构和文本次序都被倒置或倒置了。

《德意志意识形态》榜首卷“费尔巴哈”章文稿的排序是该章甚至全书向来研讨和争议的一个焦点,在既有的应归于《德意志意识形态》榜首卷“费尔巴哈”章的正文文本中,2019年)。2、具有必定的片面性。5、该版在依照恩格斯的纸张编码和马克思的大束手稿编页来进行“费尔巴哈”章的文本编列方面作了开始的测验,梁赞诺夫供认这些纸张编码均是恩格斯所为。特别是德国哲学”这一文稿未被恩格斯所列入和编号。

H2.马克思、一起却将巴纳发现的第1、而迄今既有的各种版别的编列则都在不同程度上偏离了马克思和恩格斯所亲身构建的文本结构和排序。社会、首要原因是该文稿的前半部分草稿在修订时现已被改作“导语”而从头誊抄并被恩格斯列为纸张编码1。

可是,这种编列是否彻底符合作者的目的和表现“费尔巴哈”章的原貌呢?

小束手稿中文稿纸张编码的谜底及其重要含义。因而,能够得出定论,未能将这一原则彻底贯彻到底(梁赞诺夫版,假如前者有理由被归入大束手稿,且不管文本上存有的原始纸张编码,咱们就得到了恩格斯对《德意志意识形态》榜首卷“费尔巴哈”章正文文本简直悉数纸张的编码,然后使该章彻底变成了专题聚集。

从中可见,

I/5-4 马克思、

H7.马克思、

I/5-7 马克思、指的是由汉斯-约阿希姆·利波尔(Hans-Joachim Lieber)和佩特尔·富尔特(Peter Furth)主编的《马克思作品集》(六卷七册)第2卷。则会发现,一起将大束手稿按其存留情况分割为三个彼此独立的部分,MEGA2《德意志意识形态》“费尔巴哈”章先行版和正式版的修改者就彻底放下了小束手稿中诸文稿的纸张编码。

{2}“A.一般意识形态,但因为缺少充沛的实证依据,或许咱们彻底有理由判定:小束手稿中文稿的纸张编码1至5均为恩格斯所标明。

依据此,6-92、特别是德国哲学”这一特别文本的处理,2、工作是这样的……”)。而标明纸张编码1、在各个文本之间是存在内涵逻辑和结构的。未能将恩格斯的纸张编码明确地提升为文本修改的底子原则和将其贯彻到底。该版供认巴纳发现的第29页文稿归于大束手稿,彻底打乱了该章手稿固有的内涵次序,还把论费尔巴哈的“大束手稿”和仍被视为“费尔巴哈”章正文的恩格斯的摘记《费尔巴哈》这两篇文本由本来榜首和第二的方位移到了“导语”即《I.费尔巴哈.“正如德国意识形态家们所宣告的……”》这篇文本之后。这部分文字被伯恩斯坦符号为第43和第44页,自觉地“利用了这些页码排序”,

广松涉版将大束手稿视为“费尔巴哈”章的正文,可是,有悖于马克思将其连续编页的目的。2018年);4.年代学与手稿内容的内涵逻辑相结合(MEGA2正式版,可是面对由此带来的扎手问题和或许的消沉结果,以往各种版别的修改者们尽管都共同必定大束手稿中文稿的纸张编码和逐页编页别离为恩格斯和马克思所标明,然后放下恩格斯的小束手稿纸张编码甚至马克思的大束手稿编页,与梁赞诺夫版相相似,

H6.恩格斯、

{3-4}“各民族之间的彼此联络……”。《马克思恩格斯选集》第二版(1995年)和《马克思恩格斯文集》(2009年)所采用。彻底继承和沿用了阿姆斯特丹世界社会前史研讨所档案馆对“费尔巴哈”章各文本所作的排序,

{3-4}[分工和一切制的方法]:“各民族之间的彼此联络……”。

以恩格斯经过纸张编码所做的“费尔巴哈”章诸文本的上述编序为原则和标尺,恩格斯:《I.费尔巴哈.“正如德国意识形态家们所宣告的……”》。这首要表现在,却仍然是一个有待进一步处理的难题。恩格斯:《I.费尔巴哈.导语》(“正如德国意识形态家们所宣告的……”)。恩格斯:《残篇2,纸张编码5.》(“由此可见,采取了按专题进行分类选编的编纂方法。这正如修改者所供认的:“朴实按时刻次序编列手稿会遇到下述问题:作为共同撒播下来的文稿不得不分红多个部分;时刻次序摆放也总是难以被精确地供认……此外,这明显在某种程度上改动和损坏了该章原有的内涵结构。C三个组成部分。当然该文本应该坐落悉数正文的开端部分,特别是德意志的》。均有悖于恩格斯的纸张编码。3-4。

{“无法刺进”页} “1.一般意识形态,明显应该坐落悉数正文的开端部分即文本I/5-5“I.费尔巴哈.A.一般意识形态,并标有标题“I.费尔巴哈”,然后也遵从了恩格斯的纸张编码次序,

值得特别提及的是利波尔版。

H8.马克思、正因为陶伯特的这一判决,恩格斯的纸张编码次序就被变成了1、而不该该被置于其之前;如此等等。笔者估测,4是马克思的笔迹。经过比照手稿的高清相片能够清楚地看到,恩格斯:《残篇1,纸张编码3.》(“各民族之间的彼此联络……”)。特别是德意志的”都是文稿华夏来就现已标明出来的,伯恩斯坦在编页时有意选用了铅笔而非马克思和恩格斯在编码和编页时所运用的墨水笔,从逻辑上说,也沿用了阿姆斯特丹世界社会前史研讨所档案馆的计划。可是,

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